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向神悔改和顺服神

   

44、命闭东门及其他

——《以西结书》之四十四

 

《圣经》《以西结书》第四十四章,共有三十一节。主要讲了五部分内容:第一部分内容是讲“命闭东门。”神殿的门必须关闭,因为神已从此进入,谁也不可与神一样地进入圣殿,神已入住其中,就是王,也必须依规定进入,且从门的廊进入,也必由廊而出。否则,神就必严惩你。你也无法可以入内。第二部分内容是讲“见主荣光充满圣殿。”那是真神在此,就有如此之荣光闪耀充盈,谁敢不敬畏神?先知只能是俯伏着聆听神的话语,并且要把神的话原原本本地传达给那些悖逆的以色列家,警告那些人可以入神的圣地,那些人不允许,这是非常严肃的旨意,也是神颁布的一切典章法则之一。第三部分内容是讲“利未人的职责。”利未人再也不要走迷离了,更不允许再迷离神,而且要真正地负起责任,尽到自己的职责。否则,必担当自己的罪孽,神也必不宽赦他们,甚至更严厉地处置他们。第四部分内容是讲“祭司当守的条例。”神在这里赞扬祭司利未人撒督的子孙,在别人迷离开神的时候,他们依然坚守自己的岗位,尽到自己的职责,神特别地喜悦。当然,其后代也有腐败的,那是后话了。神在这里要求他们当守的,都已经明确地罗列出来了,不可以违反和不例外,或者执行偏了,那都是不行的。同时,他们必须洁净为人为事,这是做好祭司的一个核心问题。第五部分内容是讲“主是祭司永久的产业”。为神做事的,神早已为其预备了一切,而且这是一个产业,是永久的产业。所有的祭司都不能二天打鱼三天晒网,都要为永恒永生服侍好,那福气必永驻在你的家中。反之,神必会剥夺走你的一切。而你为神奉献自己,你的一切神必看顾眷护。

一、命闭东门

神是神圣的,是无与伦比的,也是人不可触及的。神没有给你恩赐,没有赐你恩典,你就必不能得到希望和盼望,你就不可能心想事成,你所有的追求都会落空。那东门紧闭着,就是说明神走过的是不允许别人走的,而且也没有人能有其大能,可以与神如此地行走。与神同在,是要神允许你与他同在,是在神的引领下行走,或许神就在你的周围,或许神就在前面走着,但你不一定能看到。不过,你能实际感受到你所企望和追求的,都在一步一步地成为现实,并且荣耀围绕着你。或许,你在异象中完全地领受了神的大能和荣耀,又为众人所见证。在此,神讲不能从这里进去的,你就不能进去。《以西结书》第四十四章第一节至第三节中说:“他又带我回到圣地朝东的外门;那门关闭了。耶和华对我说:‘这门必须关闭,不可敞开,谁也不可由其中进入,因为耶和华以色列的神已经由其中进入,所以必须关闭。至于王,他必按王的位分,坐在其内,在耶和华面前吃饼。他必由这门的廊而入,也必由此而出。”在这几节经文中,天使带先知回到圣地朝东的外门,那门却关闭了。先知都不能从此地进入,可见圣殿的神圣是非凡的,神要洁净的人,这圣地必当百分之百地洁净,谁不洁净,从此地入,必当被剪灭。当然,你也无法可以进入。东门关闭的原因有很多,主要有以下几点:一是这是神进入圣殿的门,不允许其他人进入,所有人都没有资格从此而入,没有人能走神走的路(结43:2)。二是这些紧闭的门,正好说明神不会再离开圣殿(结10:1911:23),神在此恒久地居住,那就是以色列最大的福气。三是当太阳以东边升起的时候,这扇门会挡住它,阻止圣殿内的百姓去拜太阳(约8:16)。总之,这里最主要的就是神对先知直接说话,就是要他明白,这个门闭着了,就不可以敞开,任何人也不允许从其中进入,原因就是神已经进入其中,门必当关闭,谁人也不能见着神,也没有这个能力可以见神。至于王,也只能按王的位分,坐在其内,在神面前可以吃饼,但必由这门的廊而入,不允许从神走进的门中而入,而且出来也一样。神特别应允,就是因为他是王,也是神特选的,否则,神也是不允许他进入的。神给他荣耀,是要他为神奉行其旨意的。这里的王到底指谁?基督虽然被称为王(结37:25),但是此处的“王”大概不是指基督,因为他向神献了祭(结46:4),而且他只能走“门的廊”。他是该城的统治者,但因他的公义正直又区别了其他的君王(结458)。另一种观点认为,这是说明基督以自己的生命向神献祭。无论怎样,神就是不允许其走自己走过的路,也不允许其从那门进入。这里既反映了神的大能力,也证明了神是至高无上的真神。

二、见主荣光充满圣殿

先知真正感受到神的荣光是充满的,不仅在东面时如此感受到,而且在北面也是一样地看到体味到这一荣光的遮盖,那圣殿的神圣感,无论你从那一个角度那一个方位来说,都是如此的,不容任何人亵渎玷污的。因此,那些人不可以入内,那些人可以入内,神都有明确的要求,不容得人改变和破坏。《以西结书》第四十四章第四节到第九节中说:“他又带我由北门来到殿前。我观看,见耶和华的荣光充满耶和华的殿,我就俯伏在地。”耶和华对我说:“人子啊,我对你所说耶和华殿中的一切典章法则,你要放在心上,用眼看、用耳听,并要留心殿宇和圣地一切出入之处。你要对那悖逆的以色列家说:‘主耶和华如此说:以色列家啊,你们行一切可憎的事,当够了吧!你们把我的食物,就是脂油和血献上的时候,将身心未受割礼的外邦人领进我的圣地,玷污了我的殿,又背了我的约,在你们一切可憎的事上,加上这一层。你们也没有看守我的圣物,却派别人在圣地替你们看守我所吩咐你们的。’主耶和华说:‘以色列中的外邦人,就是身心未受割扎的,都不可入我的圣地。’在这几节经文中,先知又见到北门的景况与当时东门的景况是一样的,却是神的荣光充满了那圣殿,就非常地敬畏和顺服,立即俯拜在地向神作赞美和敬拜。荣耀归给神,就是要有行动和行为的,而且必当是一种自觉的行为和行动。原则,就不是真正的基督徒。神也不会眷护你,更不会如先知以西结那样地神与他说话了。神直接告诉先知以西结,就是说明神殿中的一切典章法则,就是要所有的人都必须严格遵守,任何人都不能违背。他要以西结记在心上,不仅用眼看,而且还用耳听,留心殿宇和圣地一切进入之处,不允许搞糊涂了,也不允许擅自定夺和改变。神特别交代,对那些悖逆的以色列家说清楚,神是如此下旨意的:就是以色列家所犯的一切可憎的事已经够多了,也就当止住了,不要继续再犯了,再犯神就绝不赦免他们的罪。神当治的,也必予的严惩;不当治的,也就要他们认罪悔改,并且赎罪尽了,神才予以拯救。神在这里指出以色列家的罪行,不是没有根据的,都是事实。比如,他们把神的食物,就是脂油和血献上的时候,本来是好事,但他们却好坏不分,将那身心未受割礼的外邦人领进神的圣地,直接玷污了神的殿,神怎么能允许?他们实际上也与外邦人同流合污在一起了,所以神必严惩他们;同时,他们又严重地违背了神的约,在他们一切可憎的事上,又罪上加罪,神怎么不处置他们?再加上他们又没有很好地看守神的圣物,以致于使圣殿中的圣物都受到了散失和玷污,反而又派别的人在圣地替他们看守神所吩咐他们的圣物,这样严重的事情都做出来,神又怎么能容纳这些罪人?!而神反复讲的,就是以色列人中的外邦人,即那些身心未受割礼的,都不可入神的圣地。神就断定他们不能入内,谁违反谁必受到责任追究。不信神的人不允许进入圣殿。所以在以西结的异象中的敬拜,指的是被神恢复并洁净过的敬拜。人要在身体和灵性上都预备好了才能够参加。在第四十七章第二十二节至第二十三节中我们发现,从其他国家来的人,只要接受律法中的信仰准则和规定做法,就可以参与敬拜(利24:22 15:29)。神的荣光充满了圣殿,就是神已经真正入住在那里,并且不允许不信者入内,让他们看到这光耀就会敬仰、就会俯拜、就会信服,就会自觉地归入主内来,使他们身心得福气,灵魂得拯救。

三、利未人的职责

神拣选了利未人,就是要他们忠于职守,就是要他们不要迷离开神。其他人可以迷离开神,但作为利未人就更不应该有此行为。当然,其他人迷离神也是不允许的,必当受到惩处,但利未人如此,可能处置更加重。他们为祭司的,怎可以如此呢?中国人讲的:“鬼迷心窍”。这撒但的诱惑,可能会临到任何人身上,只要你心不坚定,只要你有孔子被钻,那你就必被撒但拖下水。《以西结书》第四十四章第十节至第十四节中说:“当以色列人走迷的时候,有利未人远离我,就是走迷离开我,随从他们的偶像,他们必担当自己的罪孽。然而他们必在我的圣地当仆役,照管殿门,在殿中供职;必为民宰杀燔牲和平安祭牲,必站在民前伺候他们。因为这些利未人曾在偶像前伺候这民,成了以色列家罪孽的绊脚石。所以我向他们起誓,他们必担当自己的罪孽。这是主耶和华说的。他们不可亲近我,给我供祭司的职分,也不可挨近我的一件圣物,就是至圣的物;他们却要担当自己的羞辱和所行可憎之事的报应。然而我要使他们看守殿宇,办理其中的一切事,并做其内一切当做之工。”在这几节经文中,神依然在批判以色列人的罪行,他们行神眼中为恶的事,而且是走迷了道,就是被撒但引诱拖下了水,如此犯罪,还有人跟着,那就是利未人。他们也远离神,与以色列人一样走迷离开神,这是非常不应该发生的事,但也发生了。而且他们也随从那偶像,真是好坏不分,黑白颠倒了。为此,他们必担当自己的罪孽,必被神惩治之。因此,神必让那些可以拯救者,在神的圣地当仆役,照管好那殿门,在殿中供职,必做那些为民宰杀燔祭牲和平安祭牲的事,必站在民前面伺候他们。他们如此做事,就是要他们真正赎罪,也使他们真正懂得为祭司者是高尚的,是必当十分洁净的。否则,一般人也是不能为此职分的。当然,神在这里是惩处他们,因为他们这些人曾在偶像前伺候这民,他们也必当如此,并成了以色列家罪孽的绊脚石。因此,神就如此起誓,让他们必承担自己的罪责,不可能逃脱这一惩罚。同时,他们又不能亲近神,只能为祭司的职分,也不可以挨近神的一件圣物,因这圣物是至圣的物,动了就要被剪除。他们为此要担当自己所有的羞辱和所行可憎的事的报应,任何有投机取巧的行为都是不行的。神就是要使他们看守殿宇,办理其中的一切事,并做其内的一切当做之人,这是毫无疑问的事,也是没有什么条件可以讲的事。他们的职责就是如此。谁叫你犯罪?犯罪就要付出代价,就要遭到报应,就要承担一切责任。

四、祭司当守的条例

第一,不可穿细麻衣和不可剃头。神在赞扬祭司利未人撒督的子孙,就是在别人都走迷离开神的时候,他们却一如既往地尊神为大,一心一意地不改初衷地忠于神的事业,为神坚守,为神荣耀,神就特别祝福他们。《以西结书》第四十四章第十五节至第二十三节中说:“以色列人走迷离开我的时候,祭司利未人撒督的子孙,仍看守我的圣所。他们必亲近我,事奉我,并且侍立在我面前,将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所,就近我的桌前事奉我,守我所吩咐的。”“他们进内院门必穿细麻衣。在内院和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾,腰穿细麻布裤子。不可穿使身体出汗的衣服。他们出到外院的民那里,当脱下供职的衣服,放在圣屋内,穿上别的衣服,免得因圣衣使民成圣。”“不可剃头,也不可容发绺长长,只可剪发。祭司进内院的时候都不可喝酒。不可娶寡妇和被休的妇人为妻,只可娶以色列后裔中的处女,或是祭司遗留的寡妇。他们要使我的民知道圣洁的分别,又使他们分辨洁净的和不洁净的。”在这几节经文中,祭司当守的条例就是着重予以提出,这两条放在前面,是比较突出的,也是很重要的。在这前面,神要表扬的也是为众人之楷模的,就是祭司利未人撒督的子孙,他们是忠诚于神的事业的人,也是最可靠的人之一。在别人都离弃神时,他们却在那里坚守,在那里不怕别人打击地守护神的圣所。撒督的后代在这里被提到的原因,是因为在撒督的家谱上有许多作祭司的人对神都很忠心,当然也有后来腐败堕落了的。撒督支持所罗门继承大卫的王位,并认为这是神的拣选。所以他在所罗门执政期间被任命为大祭司(王上1:32-352:2735)。从旧约至新约的时期内,撒督的后代的家谱,被认为是真正的祭司家谱。神必特别地褒奖他们,使他们得荣耀,就是让他们亲近神事奉神,并且侍立在神的面前,将那脂油与血献给神。被实践证明的人,或者经过实践考验的人,神就特别地予以恩赐和祝福。他们这些人,神才允许他们进入其圣所,就近在神的桌前事奉神,但必须守神所吩咐的,否则,也不能享受此殊荣。这也是祭司当守的条例。一是神要求他们进内院必穿细麻衣。在供职时不允许穿羊毛衣服,神都予以规定得很清楚。凡是头上戴的身上穿的裤子等都要是细麻布做的,就是不可穿使身体出汗的衣服,那样就会不洁净。神讲科学,在那几千年前就明确指出羊毛的织物不透气,而细麻布织的衣服透气性能好,不易出汗。可见,我们今天的人聪慧,在神那里早已有过,并且已经指示我们如此去认识衣物。神允许他们穿供职的衣服,但不允许走出院外在民中也穿这样的衣服。神圣的物件,必当在殿中使用和穿着,不允许流入民间穿着和使用。这些祭司出院时,必当脱下这些衣服,放在圣屋中。只有穿上别的衣服,才能出外院到民中,不仅不允许将圣衣玷污了,而且免得因圣衣使民成圣。二是神要求他们不可剃头,也不可容发绺长长,只可剪发,要得体,不可有怪状,神要的是庄重,而不是轻浮和厌恶的形象。同时,还要有禁忌的事项,就是不允许喝酒,也不可而娶寡妇和被休妇人为妻,只允许娶以色列后裔中的处女,或者是祭司遗留的寡妇。神定的,就是不可以违背的,就是要使神的民知道圣洁是有别的,不能混同混合在一起,否则就是大大地亵渎神圣。神就是要他们分辨什么是洁净的什么是不洁净的!如果一个人,连洁净与不洁净、神圣与庸俗都不能分辨,那他还不能为神的子民么?另外,这些律法最初都是神在旷野赐给百姓的。它们在《出埃及记》和《利未记》中都有所记载。这些律法提示了接近神要心存敬畏的重要性,为祭司过无可指责的生活定出了指南。这样祭司就可以履行教导百姓的责任了。他们的责任就是要教导百姓“分辨洁净的和不洁净的”(结44:23。我们平常是坚决反对莨莠不分的人,同理,对洁净与不洁净都不辩的人,我们也必当反对。

第二,公正判断,不可沾染不洁的东西。这两条也是至关重要的,更是不容颠覆的。这个原则必须把握牢,不可以越雷池一步。《以西结书》第四十四章第二十四节至第二十七节中说:“有争议的事,他们应当站立判断,要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法条例,也必以我的安息日为圣日。”“他们不可挨近死尸沾染自己,只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄和未嫁人的姐妹沾染自己。祭司洁净之后,必再计算七日。当他进内院、进圣所,在圣所中事奉的日子,要为自己献赎罪祭。这是主耶和华说的。”在这几节经文中,突出的就是要公正判案,解决争讼不能有私心,不能不坚持原则,不能不按事实和法律论断,那种诬陷人枉屈人冤枉人的事绝对是不能做的。神要他们站立而判断,就是站得正行得正站得住脚;且又要按神的典章办事,光凭事实了还不行,还要按法律正确地判决,做到罪刑相适应。绝对不能让一个好人吃亏受气,绝对不能放过一个坏人。在神一切的节期中,必当守神的律法和条例,也必当以神的安息日为圣日,这也是一个法定的条例,是不能改变的。法律不是橡皮筋,不可以有随意性。敬畏神,就当忠实地执行神的法定的条例。在突出公正公平论断判决的同时,不要忘记了另一个重要的问题,那就是洁净。不可挨近死尸而沾染自己,否则,就会变为不洁净的了。但神只允许你可以为父亲、母亲、儿子、儿女、弟兄和未嫁人的姐妹沾染上自己,这是至亲的和特殊关系的人脉,神是允许的,也体现了一个道德的问题。神不欢迎不洁净者。因此,我们必当小心行事,万事都必遵守神的法定的条例,不可做亵渎神圣的事。祭司洁净之后,必再计算七日。即使当他进入内院。进入圣所,或在圣所中事奉的日子里,都要为自己献赎罪祭。否则,也一样获罪,一样被神所惩处。神不会为此而厚此薄彼不讲原则,神最讲法律,最讲守约,最讲原则。神把这些条例都再次讲明,就是让所有的以色列人不要忘记了。在心里记住,就不会再重犯过去的罪行,就不会重蹈耶路撒冷被灭的覆辙。

五、主是祭司永久的产业

神是永恒的,是恒久的,是永生的,这个道理不言而明。否则,就不为真神。神的能力,以色列人从出埃及时就开始觉悟,并在实践中不断得到有力的证明。可是以色列人就是悖逆,就是常常变,就是常常出尔反尔,就是不守其约。好在神的守约神的依法办事。神当救必救之人,当履行必履行之约,因此,以色列人才有今天的发达繁荣。而主就是祭司永久的产业,也是为实践所证实。所以祭司就不必耽心自己没有产业,神就是他的最恒久的产业,他们还有什么可以愁的呢?《以西结书》第四十四章第二十八节至第三十一节中说:“祭司必有产业;我是他们的产业,不可在以色列中给他们基业,我是他们的基业。素祭、赎罪祭和赎衍祭他们都可以吃,以色列中一切永献的物都要归他们。首先初熟之物和一切所献的供物都要归给祭司。你们也要用初熟的麦子磨面给祭司,这样,福气就必临到你们的家了。无论是鸟是兽,凡自死的或是撕裂的,祭司都不可吃。”在这几节经文中,祭司可能没有什么产业,他们所分的开始都没有,都是后来神所定的,才从别的支派中分到城邑等。但神说,他是祭司最大的产业,这就比什么产业都强大都富有都显荣耀。神要求他们不可在以色列中给他们基业,而神就是他们的基业,谁也不可能撼动他们的基业!神允许他们都可以吃素祭、赎罪祭和赎衍祭,以色列中一切永献的物都要归给他们。而且那些初熟之物和一切所献的供物都要先归给祭司享用,这是多么大的恩典啊!神指示他们也要用初熟的麦子磨面给祭司,如此做了,必有福气临到他们家里,也就是神必将这福气降临在他们家里。当然,神不允许祭司吃的也有,那就是这些不洁净的,比如鸟和兽,只要是自死的或者是被撕裂的,祭司都不允许吃,这些都是不洁净的。神是不允许他们吃的,吃了就没有了永久之产业,神必治他们于死地。我们都当以此为追求,成为神的永久的产业,或者神是我们永久的产业。

 

速写于20101226日上午91150

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