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向神悔改和顺服神

   

43、耶和华之荣光充盈圣殿及其他

——《以西结书》之四十三

 

《圣经》《以西结书》第四十三章,共有二十七节。主要讲了五部分内容:第一部分内容是讲耶和华之荣光充盈圣殿。光荣来自于神,我们就不能占为己有,就要用心去感恩神,去颂赞和仰望神。第二部分内容是讲主永在圣殿中。在这里,神还在,就是我们最大的福气,最大的荣耀,我们就能得着神所赐的一切恩典,我们只要真心地跟神走,我们必能战胜一切困难,我们必当走向永恒。第三部分内容是讲殿的法则不仅测量殿要按尺寸办,而且其规模形式以及祭献所需要的规则,都是神定的,都是法定的,谁也不可超越,谁也不可改变和修正。第四部分内容是讲祭坛的式样尺寸也是依神定的样式进行丈量,必当依原样丈量记录,并且是作为建造的最重要的依据。第五部分内容是讲献祭的礼仪。这些礼仪,必当照此办理,是神定的,不是什么人自己想出来的。一定要按照步骤进行献祭,一定要按规定献上祭物。必须保持洁净,不可行亵渎神的事情。要使神真正悦纳赞同与你,你就必当依约行事,必不允许什么突破和改革。突破,只能用在你自己的身上;改革,也只能用在你自己的身上。在神那里,只有顺服和执行,只有贯彻和推动。

一、耶和华之荣光充盈圣殿

神是光明的神。在这光明的信息中,我们应当感悟到光明的未来。但我们自己必须做好,必须以好的行为向神作汇报,对神负责任。无论为人为事,都当以圣洁地对待自己。只有自己是圣洁的了,那么你才有资格为神做事,或者可以看到这光明充满荣光充满的圣殿。《以西结书》第四十三章第一节至第五节中所讲的:以后,他带我到一座门,就是朝东的门。以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音,地就因他的荣耀发光。其状如从前他来灭城的时候我所见的异象。那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象,我就俯伏在地。耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。灵将我举起带入内院,不料,耶和华的荣光充满了殿。在这几节经文中,这是继第四十章至第四十二章后的高潮之论说,是讲神的荣耀回到了圣殿。神的回来,就是祝福的回来。神与以色列人同在,以色列人得救后得福气和荣耀。它将书中沉闷的气氛一扫而光,与书中向少数得以存留下来的百姓发出的所有祝福交相呼应,留下一个光明的结尾。神最终将得荣耀,并永远住在百姓中间。所有真正的信徒都在渴望着这一时刻的到来。神的荣耀彰显出来,就是这光发出来让这个地方充满,不仅受到保护和眷顾,而且可以及时地得到你想要得到的,只要你真心事奉主,只要你为主做一切事情,只要你是洁净的。在第十一章第二十三节中,神的荣耀将要离开耶路撒冷的时候,停在了圣城东部的橄榄山上。这个预言说,神的荣耀要从东边来。天使就是如此地带着先知来到朝东边的门的。而以色列神的荣光正是从这边过来的。这里的他,也可以直接指是神,神发出的声音就如水的声音渲响一样,比较奇特;地就是因他的荣耀而发出光来,这一大能之光,可以遮盖一切,可以眷护,也可以毁灭。先知看到这一异象,就如从前神来天城的时候所见到的异象一样。那异象还和先知去迦巴鲁河边所见的异象一样,当时,就会有灾难降临。神的荣耀离开了圣殿(结11:23),耶路撒冷就遭到了破坏。所以当以西结在异象中看见神的荣耀回来的时候,那种敬畏和欢乐真是无法可以形容的。当然,迦巴鲁河边与被掳的犹大人的关系是比较密切的。迦巴鲁河与幼发拉底河相连,其相连处就是被流放在巴比伦的犹大人的居住地。神的光的荣光从朝东的门照入殿中,使其上充满了美好和祝福。神的灵降临在其上时,就将先知举起带入内院,使人想不到的是神的荣光却充满了殿。这样的光荣光耀确实令人感到称赞和震撼。神的光不是一小片,而是荣光充盈圣殿,就是不再离去。这个地方确实是神圣圣洁确为神的宝地,也是以色列人祝福的源泉。

二、王永在圣殿中

王永远不离开圣殿,这圣殿确实是属于他的,也是以色列人真心为神所造的,更是依照神定的尺寸所建好的,就是没有比这个地方更圣洁更神圣了的。一切都是如神所愿而建造的神圣之殿,神才会有荣光充盈在这里。《以西结书》第四十三章第六节至第九节中说:我听见有一位从殿中对我说话。有一个人站在我旁边。他对我说:人子啊,这是我宝座之地,是我脚掌所踏之地。我要在这里住,在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名,就是行邪淫、在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。使他们的门槛挨近我的门槛;他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙,并且行可憎的事,玷污了我的圣名,所以我发怒灭绝他们。现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首,我就住在他们中间直到永远。’”在这几节经文中,主永在这殿中,就是居住在那里舒适,这个地方确是很神圣,确为神所居住的地方,神就永不撒离。当然,一旦有人将其污秽了,神就必不再居住这里了。先知听到的话,就是神对他讲的话。这话是从殿中发出来的,而且有异象表明,当时有一个人站在先知身旁,与他是近距离讲话的。可见神与先知的关系很亲密,也很胜任他。他告诉先知,这个地是他的宝地,是他宝座之地,是他脚掌所踏之地。我要在这里住,在以色列人中直到永远,神如此表态,就是证明以色列人已经彻底悔改,已经真正归到神里面来了。他们是必不再做玷污神的圣名之事,也不会在神的神圣的殿行那污秽之事,无论是百姓还是君王,都真心归向神。他们再也不行那邪淫的事,也不会在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。他们的门槛挨近神的门槛,他们的门框挨近神的门框,他们如此地与神紧靠在一起,就是一墙之隔,而且还行那可憎的事,玷污神名的事。那时,他们都行,什么坏事都干尽了,什么可憎的事都少不了他们,如此玷污神的名,如此行神眼中为可憎的事,如此近地在神眼前作案,所以神必发烈怒灭绝他们。当然,这一切都已过去,都已为历史,但必当吸取教训。现在最重要的就是这些以色列人必当从神面前除去邪恶邪淫和他们君王的尸首,这些事不做好,神就不会再来到以色列人的中间。只有将这件事做好了,神就必住在中间直到永远都如此地永在殿中。以色列人按照神所给的殿的规定规模、形状、典章、礼仪、法则去做了吗?这是值得我们深刻思索的事。神离开了圣城成为此城要遭毁的信号。现在神要回来了,那城必须具备神的条件,完全消除拜偶像才行。许多解经家认为,这些圣文表明以西结是在向当时的百姓下命令;以西结命令百姓按照天使建筑家的设计和规则去建造这座殿,可是百姓就是不悔改,神要求的条件也不具备,所以建殿工程就推迟了。当然,神在这里的表态是十分明了的,没有什么含糊其词的意思,而都是确实的,必当如此的,绝对不是模棱两可的。

三、殿的法则

一切法则都是严肃的,都是法定的,或者是约定俗成的。但从法的角度讲,是有权威性的,是一种硬性之规定,必当完全执行,其约束性是十分明显的,任何人都不允许以身试法,任何人都不可擅自改变法则。《以西结书》第四十三章第十节至第十二节中说:“人子啊,你要将这殿指示以色列家,使他们因自己的罪孽惭愧,也要他们量殿的尺寸。他们若因自己所行的一切惭愧,你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们,在他们眼前写上,使他们遵照殿的一切规模典章去做。’”“殿的法则乃是如此,殿在山顶上,四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。在这几节经文中,神要先知将神的指示指示以色列家,要使他们知道这异象都是神的旨意,是不可抗拒的,也是必当在吸取教训后所要执行的事。要使他们这些人真正懂得自己的罪孽是深重的,就要为此而真心赎罪,真心感到惭愧,并且要他们量殿的尺寸,就是做好神的工作,尽心尽责地事奉主,就是如丈量一般准确无误地重新做人,不再行亵渎神的事情,更不要做污秽神殿的事。如果他们就此而真正感到自己所行的,都是非常惭愧的,只有有了这样的认识和悔改,神才允许先知将那殿的规模、形式、样式、出入之处等一切形状、典章、礼仪、法则都指示他们,才放心让他们去为神事工,才在他们眼前写上这些尺寸和要求,使他们遵照殿中的一切规模典章去做到做好做出成效来。神的殿中的法则就是如此,那殿在山顶上,象征着神圣感和庄严圣洁,而四围的全界都要称为至圣,绝不允许有些许败坏神之名的事存在,更不能亵渎神圣。这就是神的殿的法则。其基本律法是圣洁。谁也不能忘了这一基本法则。神的一切作为都是圣洁的,所以我们也要圣洁(利19:1;彼前1:15-16)。百姓要对神忠心,离开邪恶才能圣洁。如果我们连圣洁的基本观念都不明白,那我们基督徒的灵命就没有多大长进了。神的殿的神圣和圣洁,才是第一位的,也是最最重要的。耶路撒冷被灭就是因为使神殿受到了污秽。

四、祭坛的式样尺寸

祭坛的式样也是神定的,其尺寸也是一样,谁也不可以自定义,谁也不可以不讲法则不讲规矩。为神献祭的地方,就必当圣洁和特别的神圣,即使寸土都不容玷污。《以西结书》第四十三章第十三节至第十七节中说:以下量祭坛,是以肘为度(这肘是一肘零一掌)。底座高一肘,边宽一肘,四围起边高一掌,这是坛的座。从底座到下层磴台,高二肘,边宽一肘。从小不磴台到大磴台,高四肘,边宽一肘。坛上的供台,高四肘。供台的四拐角上都有角。供台长十二肘,宽十二肘,四面见方;磴台长十四肘,宽十四肘,四面见方。四围起边高半肘,底座四围的边宽一肘。台阶朝东。在这几节经文中,神对祭坛的要求很严格,每一个环节都讲得很清楚,都有具体的尺寸,在以肘为度的原则下,其底座的高度和边宽以及四围起边的高等,都有严格规定的寸尺。这里又讲了祭坛的座的尺寸,还有从底座到下层磴台的高和边宽也都规定得很明确,并且对小磴台和大磴都进行了要求,必当依规办理,不可擅自定尺寸。坛上的供台,也要制作别致,其高边有定规,其四拐角也有规格,必有其形式形状,长与宽边也定好了尺寸,且不要求四面见方,有点别具一格的;其磴台长与宽也是有严格要求的,也要四面见方。其四围起边高举半肘,底座四围的边宽一肘,且台阶朝东,都作了明确的要求。这样细致地定规入律,就是依神定的办,就是万事必讲规矩,必当依律而为,依约而行。我们心中必当有神的尺寸,万事就不吃亏,万事也必当顺达。

五、献祭的礼仪

第一,不是为了光鲜而建祭坛的。建祭坛的目的就是为了真心向神献祭,就是为了拯救更多的人,使他们悔改,使他们真归到神里来。献祭就是为了表达自己的悔改,就是为了表达自己的感恩之心,就是为了使自己更多地得到神的恩典。《以西结书》第四十三章第十八节至第二十一节中说:他对我说:人子啊,主耶和华如此说:建造祭坛,为要在其上献燔祭洒血,造成的时候典章如下:主耶和华说:你要将一只公牛犊作为赎罪祭给祭司利未人撒督的后裔,就是亲近我、事奉我的。你要取些公牛的血,抹在坛的四角和蹬台的四拐角并四围所起的边上。你这样洁净坛,坛就洁净了。你不要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外——圣地之外预定之处。”在这几节经文中,突出的就是洁净,所献的祭物一定要洁净,而为事工者也必当洁净。神要的就是这样的人来为其事工,就是要这样的东西所献为祭。洁净的礼仪有何功用?这也是我们所要关心的事。在这处异象中,也同时闪现了西奈山,然后便是骷髅岗。百姓在归国之后要按照摩西时代的献祭礼仪来求神的赦免。今天,基督的死使赦罪成为可能,神因此接纳了我们(来9:915)。人什么时候凭信心来到神面前,神就什么时候赦免他的罪。神要求先知明白,建造这祭坛,就是为要在其上献燔祭洒血等。这样的事工,就必当神圣洁净。因为此事的形成,是典章所要求的。这是神讲的话,不是那一个人想当然出来的。就是要有严格的规定,将一只公牛赎作为赎罪祭给祭司利未人撒督的后裔,就是那些亲近神事奉神的人。只有这样的人,才配为神做事。神要其取些公牛的血,抹在指定的地方,不允许乱涂乱抹,那样抹必是冒犯神灵,必是对神大不敬,也是最大的亵渎神的名。神要这样行的目的,就是让坛洁净了,坛洁净了,神才是最喜悦的,神也会接纳你,神也会祝福恩赐于你。另外,神还要求将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外,就是圣地之外预定之处,如此做了,才可以得完全,才可以受到神的赞许。否则,就是有悖于神的道。顺服、敬畏、真心都是看你的行动是否受到神的褒奖?

第二,第二天与七日内的情况。这里也是献祭的礼仪问题。就是次日又要怎么办?就是七日内又当如何办?这些不仅是有程序的,而且还要讲规则和内容。我们不能只重形式而不注重内容,任何一面的缺失都是不妥当的,也是不符合神的要求的。《以西结书》第四十三章第二十二节至第二十七节中说:次日,要将无残疾的公山羊献为赎罪祭,要洁净坛,像用公牛犊洁净的一样。洁净了坛,就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中,一只无残疾的公绵羊,奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上,献与耶和华为燔祭。”“七日内,每日要预备一只公山羊为赎罪祭,也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊,都要没有残疾的。七日祭司洁净的坛,坛就洁净了,要这样把坛分别为圣。满了七日,自八日以后,祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭,我必悦纳你们。这是主耶和华说的。在这几节经文中,就是在献祭中,任何礼仪都必做到位,而且要做好,否则,就是大不敬也,也是有悖于神的精神。在第二天该做的事,必当做完全。神定的要献怎样的祭物为赎罪之祭,你就必当如此办。这是赎罪祭,你就要真心,你就要完全地悔罪改过,否则,神就不会赦免你的罪,你所献的也没有什么用。因为不能洁净那坛,你所献的也是白献。只有按神的要求办了,才能洁净了坛,而这个前提就是要将一只无残疾的公牛犊和羊群中取一只无残疾的公绵羊,奉到神面前,进行献祭,就要舍得,就要真心真意,千万不可献那些有残疾的,就是不洁净的。如此献之,必罪加一等。而祭司必当严格把关,要在其上撒盐,好像要消毒洁净一般,如此所献,才算真正地向神耶和华献为燔祭,反之就是与神作对,所献的也是污秽之物,是必玷污神殿之物。神必当剪除你。另外,在七日之内,也要做好这一类的献祭工作。这所献的,也是赎罪祭,就是预备一只公山羊为赎罪祭。就是无论所献的是那些,都要没有残疾的,都要健康的,是品质要好的,不能拿有残疾或有病的不好的东西去作献祭之物,特别是赎罪祭。否则,你就不可能为自己赎清罪,神也不会真正赦免你的罪,更不会好好地接纳于你。只有按神定的办,七日祭司洁净了那坛,将那里分别为圣了,至七日满了,自第八日后,祭司就要在坛上再献你们的燔祭和平安祭,神才是最可悦纳你们的。神就是如此地要求先知将他的旨意传达给以色列全会众的献祭者,必当以神定的礼仪办,必当献神所悦纳的,必当以洁净之物所献之,而且自己必当先洁净,只有自己心灵洁净了的人,才能得以赎罪,才能得神的恩典。

 

速写于20101225日下午4时零5分至618

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