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周读《圣经》日记

   

28、亚哈斯作王行恶及其他

——《历代志下》之二十八

 

《圣经》《历代志下》第二十八章,共有二十七节。主要讲了三部分内容:第一部分内容是讲“亚哈斯作王行恶”。亚哈斯王没有继承其父好的方面,反而是行那悖逆神的事。专门行恶,那神还能轻饶他么?他好像非常残暴和残忍,竟用火焚烧他的儿女,这样残绝的事都可以做出来,还有没有人性呢?这是值得我们好好思索的问题。第二部分内容是讲败给邻国因为亚哈斯行恶,所以神将他交在亚兰王手里,使他不能得胜,不是他与以色列王之间自相残杀,就是与那邻国争战大败而终。反而,有不少国家都来欺侮他,凌辱他,即使给别人很多财宝,也是没有用的,必然会当别人的奴隶一般地向别人屈膝。第三部分内容是讲急难时越发得罪神。在特别急难时,因他如此犯大罪,就会越发得罪神,就是因为他还是去认敌为友,拜那大马色的假神,神就越发怒火中烧,直到其被剪灭。在这里,虽然没有讲明,但其死是必然的,与列祖同睡,也是出于人之常情罢了。神与其祖先有约,就会依约办事,让其子希西家接续为王。我们人能做到做好么?

一、亚哈斯作王行恶

作为约坦王的儿子,在接续其父为王后,就当依约办事,就当继承父辈那好的优秀的一面来为这个社会服务,而不是反其道而行之。亚哈斯登基的时候,虽然年轻些,但这不是什么理由。为王时,就应知道自己的责任,就不应当违背神的旨意,而且又干了那么恶毒残忍的坏事,就是天也当殊灭他。《历代志下》第二十八章第一节至第四节中说:亚哈斯登基的时候,年二十岁,在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事,却行以色列诸王的道,又铸造巴力的像,并且在欣嫩子谷烧香,用火焚烧他的儿女,行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。在这几节经文中,亚哈斯王登基时确实是年轻的,只有二十岁。但就不能讲年轻就可以犯罪,就可以干那些违法的事,那是绝不能允许的事!他在耶路撒冷作王有十六年,与其父约坦一样,但神不喜悦他,却喜悦其父。他就是不像其祖先大卫王那样行神眼中为正的事,老是在那里行以色列诸王的道,特别在是那里铸造巴力的像,就是搞迷信,神又怎么能祝福他!而且还在欣嫩子谷烧香搞个人崇拜和迷信,结果是很残忍,竟将他的儿女用火焚烧,这样恶毒的事都干得出来,根本没有了人性。他们所做的都是神在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。他们到处拜偶像到处搞迷信,到处在那里献祭,这样的行为和动作,又能保得了谁!在他们时时处处搞献祭烧香时,那灾难就不请自来了。

二、败给邻国

第一,神将他交在亚兰手里。神与他疏远,甚至抛弃了他,并将其交在亚兰人手里,那亚哈斯他们就必败了。同时,他与以色列人间又发生自相残杀,根本不念同胞之情手足之亲。以色列人与犹大人,都是出于一个祖宗。在一日内竟杀了犹大人十二万,这个以色列人呐!当然,神将他们交在别人手中,无论是谁,也必败无疑。总是犹大人他们自己犯罪的结果,就当自己去面对失败,去承担罪责。《历代志下》第二十八章第五节至第八节中说:所以耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他,掳了他许多的民,带到大马色去。神已将他们交在以色列王手里,以色列王向他大行杀戳。利玛利的儿子比加,一日杀了犹大人十二万,都是勇士,因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。有一个以法莲中的勇士,名叫细基列,杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘,并宰相以利加拿。以色列人掳了他们的弟兄,连妇人带儿女共有二十万;又掠了许多的财物,带到撒玛利亚去了。在这几节经文中,亚哈斯必败,神不再眷护他,而且要发动他人攻击他,将他交在别人手中,不仅败给邻国,连以色列王都要把他们大加杀戳。神先将他交在亚兰王手里,王兰王将他打得大败,并且掳走了他的很多民众,全都带到大马色去了,剩下的人数可能就不太多了。有可能属于不大能打仗的,或者只是那些打仗的人去那里。这样还不够,不足以神对他们的惩处,神又发动以色列人来攻击他,把他交在以色列人的手中,以色列人就向他们大行杀戮,惨案就是这样发生的。这样的惨事,都是亚哈斯王自己悖逆神所造成的。那个利玛利的儿子比加,一日杀了犹大人十二万,真的是血流成河,而且都是勇士。为什么?就是因为他们离弃了神,就是离弃了耶和华他们列祖的神。他们背叛的是自己的真神,那就是去敬拜假神,那就是去敬拜偶像。如此下去,亚哈斯王还剩下多少人能护卫他的国家呢?他的国家还有多少人可以搞建设呢?神让他付出惨痛的代价,不仅仅就是一种教育,而是要清除那些悖逆者,要淳洁信教的队伍。这里还有一个例子,那就是一个以法莲中的勇士,名叫细基利,杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘,并宰相以利加拿。可见,有神支持,一个勇士就可以冲破敌阵,可以去杀了那王的儿子和宰相等人。他们与神作对,那后果必然是凄惨的,必得到严惩。同时,以色列人又掳了王的儿子和宰相他们的弟兄,以及妇人带儿女等共有二十万,这样的失败,几乎是整个国家都处在崩溃状态中,并掠走了许多的财物,全都带到撒玛利亚去了。这个国家的财富也大部分流失了。失去了财富和人,那还成什么国家?神就如此地严惩悖逆者,绝不宽贷。

第二,先知俄德的警告。就是说,神要以色列等人来惩处亚哈斯他们,不是从灭绝的角度进行惩处的,而是要适度,就是要适可而止,将其打得大败就可以了,不要再这样大规模地掳走这么多人,作为被自己奴役的对象而带回本地本国去,如此而为,神必震怒,必同样要惩处这些人。从圣经上讲,人不能作恶,这里并提。从这里看,作恶不能多端,多端就是自取灭亡。当然,所有恶都不能作。神要作要做的,那是他的计划。我们不要弄反了弄糊涂了。《历代志下》第二十八章第九节至第十一节中说:但那里有耶和华的一个先知,名叫俄德,出来迎接往撒玛利亚去的军兵,对他们说:因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人,所以将他们交在你们手里,你们竟怒气冲天,大行杀戳。如今你们又有意,强逼犹大人和耶路撒冷人作你的奴婢,你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗?现在你们当听我说要将掳来的弟兄释放回去,因为耶和华向你们已经大发烈怒。在这几节经文中,神的先知俄德,就是奉神的旨意,对来到撒玛利亚的以色列军兵进行了警告,认为他们的做法已经大大超出了神惩治亚哈斯的限度,是十分过火的,是违反神惩治的原则的。必须马上予以纠正,否则,神也是不会放过他们的。现在神十分恼怒犹大人,将他们交在你们手里,不是叫以色列人如此怒气冲天地去行杀戮的,即使如此做了,但也不能再行故意地强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢!而且竟掳走了这么多人!如此强横,如此违背神的命令,岂不是严重地得罪了耶和华神么?你们如此而为,神不可能允许你们的!因此,现在最要紧的就是要听先知俄德的话,他的话,就是神要说的话。那就是立即将掳来的弟兄释放回去,因为神已经为此事大发烈怒,就差马上降灾难下来了!这件事,神就是从大局出发,重在教育,而不是为了灭绝,更不会违背自己与以色列祖先所立的约。以色列人有点忘乎所以了,有了权就放肆地乱用,那危害的最终却是他们自己。

第三,善待被掳者。因为有些人是无辜的,他们没有犯什么罪,而是亚哈斯王和他的那些追随者那些腐败者犯罪,这些人必当严惩,不能打击面太大太宽,不能让无辜者含冤死去,或者无辜受罪。《历代志下》第二十八章第十二节至第十五节中说:于是以法莲人的几个族长,就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利未的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒,起来拦挡出兵回来的人,对他们说:你们不可带进这被掳的人来!你们想要使我们得罪耶和华,加增我们的罪恶过犯,因为我们的罪过甚大,已经有烈怒临到以色列人。于是带兵器的人,将掳来的人口和掠来的财物,都留在众首领和会众的面前。以上提名的那些人就站起,被掳的人前来,其中有赤身的,就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来,给他们穿;又给他们吃喝,用膏抹他们。其中有软弱的,就使他们骑驴,送到棕树城耶利哥他们弟兄那里。随后就回撒玛利亚去了。在这几节经文中,这些族长和那些人的儿子,都起来拥护先知俄德的话,也就是非常地敬畏神的话。他们怕神的打击临到身上,怕报应下来,就纷纷起来阻挡阻止以色列人如此把这掳来的人带入巴撒玛利亚城,或者这个地方。这些人都是有社会地位的人,他们出来阻止这件事的发生,他们不想也不敢得罪神,就是怕再增加他们的罪和过犯,认为自己的罪他们的罪已经够大的了,再如此犯下去,神降罪下来,那恐怕要被灭绝的。因为报应已经开始应验了,神的烈怒已经临到以色列人了,你们还要固执己见,你们还不赶快悬崖勒马,你们还不赶紧回头是岸,到时候,就什么也都晚了。在他们的劝导和阻止下,这些带兵器的人,将那掳来的人口和掠来的财物,都留在众首领和会众的面前,不敢再私自掳掠走隐藏起来。就是讲,神没有将这些人这些物交给他们,他们是掳掠不走的,也是办不到的事,即使掳掠去了,神也要叫他们以各种方式交出来,应当物归原主。因此,不是你的,你千万不要拿;拿了,就要付出代价。这些人阻止这件事的发生,是功不可没的,他们站起来,叫那些被掳的人到他们跟前来,见其中有赤身赤脚的,就给他们衣服和鞋穿,就给他们吃喝的东西,并用膏抹他们,就是善待他们,慈爱他们,不再虐待奴役他们,因为他们本来就如亲兄弟一般的人。对其中有软弱的人,就给驴骑回去,并送他们到棕树城耶利哥他们弟兄那里,随后自己就回撒玛利亚去了。这件事就此而比较好地结束了,都是按神的旨意办,那就不会出问题,那就不会有失误,即使有问题有失误了,但神也必使你能修补弥补好,办完全办完美,不留下一些遗憾。

第四,亚哈斯王犯更大的罪。那就是不按神的办,反而是与神越走越远。不是去求神赦免己罪,而是与神对着干,反而去求亚述诸王,请他们帮助,这样不是越来越深陷于罪中么?《历代志下》第二十八章第十六节至第二十一节中说:那时,亚哈斯王差遣人去见亚述诸王,求他们帮助,因为以东人又来攻击犹大,掳掠子民。非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑,取了伯示麦、亚雅仑、基低罗、梭哥和属梭哥的乡村,亭纳和属亭纳的乡村,瑾锁和属瑾锁的乡村,就住在那里。因为以色列王亚哈斯在犹大放肆,大大干犯耶和华,所以耶和华使犹大卑微。亚述王提革拉毗列色上来,却没有帮助他,反倒欺凌他。亚哈斯从耶和华殿里和王宫中,并首领家内所取的财宝,给了亚述王,这也无济于事。在这几节经文中,亚哈斯王是顽固不化,头脑像花岗岩,就是铁了心悖逆神,即使神不灭绝他们,并且关照他们,最后让那些被掳之人归回,他也好像不领情,反而变本加厉地去求人帮助,不求神办理,不求神与他同在,反而去求亚述诸王,求这些王来帮助他,怎么能取胜呢?这又是一个又一个的惨败。别人讲吃一堑长一智,他反而是一条道走到黑,宁可撞死在南墙上,也决不回头。这样的老顽固,必然是这个下场。所以,以东人又来攻击犹大人,又掠走了他的子民,而非利士人又来侵占高原和犹大南方的城邑,并且夺取许多城市和乡村,这些地方可能都是好地方,这些侵略者就都住在那里,可能在那里长期落户了。他们的国度不断壮大,而王的国度不断缩小。特别是以色列王亚哈斯在犹大放肆,大大地干犯了神。因此,神就使犹大更加卑微,使他们在失败中更加落后无助,特别地贫穷。就是亚述王从提革拉毗列上来,也没有真心地帮助他,反而要欺凌他,使他更加屈辱。亚哈斯从神的殿里和王宫中,包括从首领家内所取出来的财宝,拿来贡献给亚述王,如此屈辱和奴役地讨好他,也是没有一点作用的。神没有让他们翻身,他们就不得翻身。与神为敌者,与神为逆者,必当受到重重地打击,必当自己将自己埋葬掉。没有了神的祝福,那人生必当是危险和可怕的。

三、急难时越发得罪神

信与不信,忠与不忠,就要看你的行为,看你的言行是否一致,看你是否坚定不移地用心爱神?忠信者,即使遇到艰难困苦,即使受到十二分的逼迫,即使危及生命,都不会改变信仰,都不会做出违背神的事来,都不会背叛神的道。但是,这位亚哈斯王在危难急难临到时,反而越发地得罪神,反而变本加厉地反对神、污蔑神、攻击神。在没有危难急难时,他都行那神眼中为恶的事,一遇到危难困难时,就越发悖逆神的者意,根本经受不起多种多样的试练考验。

第一、祭大马士革之神。他是真神不敬拜,却去拜那些假神,干那些蒙骗人的事,使撒但十分高兴,使神发怒。他攻击大马士革的神,就是要攻击耶和华神,得罪我们的主。因为他祭拜亚兰王的神,是人所封的神,是子虚乌有的神,是撒但搬出来的神,耶和华神怎么不让他陷于危亡之中?!以色列人败亡也是必然的了。《历代志下》第二十八章第二十二节至第二十五节中说:“这亚哈斯王在急难的时候,越发得罪耶和华。他祭祀攻击他的大马革荣之神说:‘因为亚兰王的神帮助他们,我也献祭与他,他好帮助我。’但那些神使他的以色列众人败亡了。亚哈斯将神殿里的器皿都祭了来,毁坏了,且封锁耶和华殿的门,在耶路撒冷多处的拐角建筑祭坛;又在犹大各城建立邱坛,与别神烧,竟动耶和华他列祖的怒气”。在这几节经文中,本来我们可以把人生的每一次艰难困苦,都可以当成是最好的亲近神的机会,也是求神眷护的最好的求诉时机,但我们有不少人却失去了,那就是他们没有抓住机遇,也没有珍惜时机,反而是不能经受考验和试练,有不少人就这样倒在撒但的怀抱中了。这艰难可以摧残人,也能鼓励和激励人成长并迈向成熟和发展。对亚哈斯来讲,急难反而使他们灵命倾覆和失去活力。我们在遭遇急难时,绝对不能像亚哈斯这样堕落。面对困苦和悲伤,切记逆境更会带给我们机会成长(雅124)。我们不要因为难处而远离神,反而要更加地呼求神,更加地热爱神,加倍地仰望神和恒切地寻求神,并来到他的面前敬拜神。我们要把这一切时刻看成求神帮助的最好机会。这个亚哈斯王在急难时却是加倍地反对神。他不但在祭祀时攻击大马士革的神,而且还在那里赞美亚兰王的神,求亚兰王的神帮助他,不求真神耶和华帮助他,不祭祀耶和华神,反而去祭祀亚兰王的神,认为亚兰王的神会帮助他,耶和华神不会帮助他,如此反对自己的神耶和华,真的如认贼作父作恩人一样,耶和华怎会帮助他脱离凶恶离弃磨难呢?耶和华神必使他和这些以列众人败亡了,就是没有拯救的余地了。看看他的亚兰王的神能否拯救他们?!这个亚哈斯死到临头了,还不悔改,仍然在那里与神为敌,竟将那神殿里的器皿都聚集了起来,统统加以毁坏;就是讲,把那神圣的器皿毁坏了,此罪就更大了。再恶毒的地方,就是他还将耶和华殿的门封锁了,不让那些信徒进行祭祀和敬拜。同时,还在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛,一并在犹大各城都建立了邱坛,给别神烧香,敬拜那些假神,求假神为其排忧解难。这样的行为,越发惹动耶和华的怒气出来,神的怒气可以冲天,而且耶和华他列祖的怒气都发出来了,那亚哈斯王还能为王么?他不被剪灭才怪呐!因此,我们在危难之中,越发看出一个人的真信还是假信的本质。真信者,必然不为危难所动摇,更不会改变自己的信仰。

第二、亚哈斯死。与神为敌者,神必不会让他安逸,让他逍遥、让他不受制裁而活在那里。神惩治必至,那是他自己死不悔改毁了自己,也毁了这个国家。亚哈斯认假神为恩人,这假神必不能帮助他,更不可能拯救他脱离危难。《历代志下》第二十八章第二十六节至第二十七节中说:“亚哈斯其余的事和他的行为,自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。亚哈斯与他列祖同睡,葬在耶路撒冷城里,没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王”。在这几节经文中,主要是讲了亚哈斯行悖逆神之事,与神为敌,必然被神所剪除,而且他不但认那些假神,不敬畏真神,最为严重的就是他的其他的事和行为,都没有按神的旨意办。行的都是神眼中为恶的事,可以讲坏事干尽恶事做绝,这样的王,历史上也不少。但神是公正公义的,从来没有不实事求是地加以处置,都是一五一十地照实论断,都写在犹大和以色列诸王记上,都是有据可查的事。我们所有人行事为人,不要认为别人不清楚,在主那里一清二楚,一样也不会疏漏掉,到审判时,我们不可能蒙混过关的。亚哈斯王,可以讲属于罪大恶极之列者,神就必从严治死他。亚哈斯死后与他的列祖同睡,就是葬在耶路撒冷城里,可以为反面教材,以警示后来者。所以,他没有被送入以色列诸王的坟墓里,就是他不够资格入内,不能葬入王陵之中,因为他是污秽的人,他不配有此荣耀。但神与亚伯拉罕等有约在先,神必祝福他的后裔,因此神允许亚哈斯的儿子希西家接续他为王,这就是神的恩典,神说的话一句也不废去,每一句都会兑现。我们又有多少人,在一生中都言行一致的呢?对照神的教导,我们就当有则改之,无则加冕,忠于神,就是一辈子的事,否则,天堂必无份。

 

 

速写于201147日晚上68时正

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