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周读《圣经》日记

   

20、外族来侵百姓切求及其他

——《历代志下》之二十

《圣经》《历代志下》第二十章,共有三十七节。主要讲了三部分内容:第一部分内容是讲“外族来侵百姓切求”。这些外族,就是摩押人、亚扪人、米乌尼人等入侵,众百姓都在惊恐惶惑之中,向王请求。这里向王报告的情况也非常紧急,大军压境,国家危在旦夕。王就指望神,他的百姓也在那里求告神,敬虔地赞美神,就必能得救。这里也涉及到信心的问题。第二部分内容是讲在赞美时敌遭歼灭他们不凭人意去办,而是靠神,依赖神去办。在赞美神中,由神去打败他们,给他们以严惩。可见赞美的力量。第三部分内容是讲约沙法政绩简述约沙法好在行神眼中为正的事,没有干那些乱七八糟和污秽的事。神就比较喜悦。当然,他也有缺陷,那就是没有废掉这些丘坛,百姓就没有立定心意地跟定神,所以有时候会出现反复。容易出现问题。特别在交友上,与亚哈谢交好,而亚哈谢本身就是行恶太多的人,神也必以自己的方式加以惩处。神不让其到他施去,就是一个明证。

一、外族来侵百姓切求

第一,摩押、亚扪、米乌尼人入侵。这样大规模的入侵,确实使约沙法所辖的国家的人民感到惊慌和恐惧,这也是难免的。但面临的就是要破解这个难题,要化解这样的入侵。他们别无选择,那就是只有用神去抵挡,才能战胜这些入侵者。求告神,才是唯一的出路。《历代志下》第二十章第一节至第九节中说:此后,摩押人和亚扪人,又有米乌尼人,一同来攻击约沙法。有人来报告约沙法,说:从海外亚兰那边(亚兰又作以东有大军来攻击你,如今他们在哈洗逊他玛,就是隐基底’。约沙法便惧怕定意寻求耶和华,在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会,求耶和华帮助,犹大各城都有人出来寻求耶和华。约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中,站在耶和华殿的新院前,说:耶和华我们列祖的神啊!你不是天上的神吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力,无人能抵挡你。我们的神啊!你不是曾在你民以色列人面前,驱逐这地的居民,将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗?他们住在这地,又为你的名建造圣所,说:倘有祸患临到我们,或刀兵灾殃,或瘟疫饥荒,我们在急难的时候,站在这殿前向你呼求,你必垂听而拯救,因为你的名在这殿里。’”在这几节经文中,这些外邦人来攻,来势汹汹,不是一般的进攻,而是几个国家联合在一起进行进攻,一齐来攻打约沙法这个国家,如果凭他们自己的力量,可能无法予以抵挡。这个国家要遭殃,这个国家的百姓要遭难。在此大难面前,约沙法率领他们求告神,才能战胜强敌。他们把重担交给神来挑,自己挑是不可能挑得动的。当时,有人向约沙法报告这一入侵的消息,人才知道问题的严重性。那从海外亚兰那里有大军过来攻击约沙法的国家,现在已经在哈洗逊他玛,就是到了隐基底了。情况很紧急,必须采取措施,加以对策。在这种情况下,约沙法也感到有点惧怕,他用人意是无法战胜这些入侵者的,只有寻求神的帮助,才能战胜强敌。他就立定地寻求神,切切地向神祷告,而且是禁食祷告,是宣告禁食祷告,让所有的人都来聚会,祈求神的帮助。这样的决心,这样的规模,这样的行为行动,神必然要垂听,神必然要予以扶持支助。约沙法带头,向全国发出命令,所有的犹大城都有人出来寻求神,几乎是全国总动员似的,发动大家都来为这个国家祷告祈福。约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中,站在神殿的新院前,向神祈求,求告神来眷护他们。他向列祖的神耶和华祈祷,以他大能的手,以他无人抵挡的力量,帮助约沙法他们战胜这些外邦人的入侵;要用正义的手重重地打击这些罪人,保护自己的子民不受欺凌。而且神过去早已在以色列民前驱逐过这地的居民,今天也一样地驱逐这类居民。同时,神不是早已将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔为永远之业吗?神不可能忘记了这些事情,特别是他们住在这地,又为神的名建造圣所,也是做了不少对神有益的事,是神所喜悦的。如果真的有祸患临到我们身上,或者是刀兵灾殃,或者是瘟疫饥荒,导致了我们处在急难之中,只要我们站在神的殿前向神呼求时,神就垂听并拯救我们,这都是神所答应我们的事,无论过去和将来,神都不会改变这立约,因为神的名在这座殿里。就是凭这个理由,就是凭约沙法的信赖神,就是凭约沙法和他的百姓的信心,神必祝福他们,必将这些入侵之敌扫荡干净。约沙法没有忘记神讲的话,更没有忘记自己应当如何敬畏顺服信靠神。约沙法惧怕,也是很正常的。面对他一生中最大的一次危机,约沙法以一种值得后人效法的方式应对了这个似乎已无可挽回的局面。他开始藉禁食寻求神(代下20:3),召集其他人一起祷告、禁食(代下20:4),承认自己的无助(代下20:12);顺从圣灵(代下20:14—18);信靠神和他的话(代下20:20),并且称谢耶和华(代下20:21—22)。约沙法最好的地方就是宣告禁食的寻求神,这就是表明了自己的态度和决心。禁食可以帮助我们寻求神(代下15:2等)。信徒在渴望并祈求神的旨意得以成就的过程中应定期禁食(拉8:23;尼9:1—2;但9:3;太4:26:16等)。在此基础上,他所求告的是耶和华我们列祖的神,这是祖祖辈辈都认可的都一致的神,是我们自己的真神。约沙法的祈祷和对神的信赖是建立在以下五个主要事实上的:第一是神能掌管所有人和事(代下20:6—7)。第二是神从古到今对他子民一直是信实的(代下20:7—9)。第三是离了神,神的子民便软弱无力(代下20:12)。第四是神的应许是信心的稳固根基(代下20:14—1720)。第五是神积极主动地与他的子民同在,就意味着拯救和得胜(代下20:17)。约沙去王如此顺服和敬虔神,神必听其求告,神必及时地拯救他们。

第二,指出神当为他们担当这一切。约沙法的求告,是实实在在的真心之求告,是历数过去的历史后,请求神依律例来处置这件事,并且要在他们最困难的时候,使他们看到光明,看到胜利的救助。他们非常敬虔地祈求神,而且求告也是很有针对性的。《历代志下》第二章第十节至第十九节中说:从前以色列人出埃及地的时候,你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人,以色列人就离开他们,不灭绝他们。看哪!他们怎样报复我们,要来驱逐我们出离你的地,就是你赐给我们为业之地。我们的神啊!你不惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军,我们也不知道怎样行,我们的眼目单仰望你!”“犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女,都站在耶和华面前。那时,耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的元孙,耶利的曾孙。比拿雅的孙子,撒迦利雅的儿子雅哈悉。他说:犹大众人,耶路撒冷的居民和约沙法王,你们请听。耶和华对你们如此说:不要因这大军恐惧惊惶,因为胜败不在乎你们,乃在乎神。明日你们要下去迎敌,他们是从洗斯波上来,你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。犹大和耶路撒冷人哪!这次你们不要争战,要摆阵站着,看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧,也不要惊惶。明日当出去迎敌,因为耶和华与你们同在。’”“约沙法就面伏于地,犹大众人和耶路撒冷的居民,也俯伏在耶和华面前,叩拜耶和华。哥辖族和可拉族的利未人都起来,用极大的声音赞美耶和华以色列的神。在这几节经文中,约沙法他们是切切地祈求和求告神,没有这个程度的求,如果是浮在表面上的求,那神也是不为所动的,同时,他还例举出了过去的一些事,以此来求告神,就是要神垂听他们的祈求,就是他们过去是听神的,现在神也在他们心中。从前出埃地时,神不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人,以色列人就按神讲的办,离开了他们,没有灭绝他们。今天他们中的大多数人反而来攻击以色列人,如此报复,而且是要来驱逐神赐给以色列人之地并在其上生活的神的百姓,在此为业的人,都是神的百姓,他们都胆敢攻打,这里的百姓都在求告自己的神的耶和华,难道神不惩罚这样的人吗?现在,约沙法他们已无力抵挡进攻的大军,他们是不知道怎么行的人,他们只能用眼目单单地仰望神,祈求神来击打他们,战胜他们,解除约沙法这个国家的危难。这里着重论说了约沙法他们是没有忘记神的教导的,神讲的他们都是顺服的,现在他们有难了,也就是求告神来帮助,求神来惩处这些恶人。而是犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女们都站在神的面前,所有人都同心祈求,那就力量非常大的。当我们同心时,就有非常的力量,神就必垂听垂顾。那时,神的灵在这个聚会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的元孙、耶利的曾孙、比拿的孙子、撒迦利雅的儿子雅哈悉身上,就是回应他们的求告和祈求。神要犹大人,就是耶路撒冷的居民和约沙法王听好,不要因为这样的大军而吓破了胆,吓得惊慌失措,吓得惊恐不已。因为有神在,什么也不要怕,胜败不在于你们,不在于人,而在于神。明天你们要下去迎敌,不怕他们人多,他们即使从洗斯坡上来,你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇到他们,有神与你们同在,任何人都不能把你们打败。犹大和耶路撒冷的人啊,这次你们不要争战,但要摆好阵站在那里,就是要看神是怎样为你们施行拯救的?神让你们看到这神奇之战绩的产生,就是要抛却恐惧,就是要丢掉惊惶,就是要坚定信念,就是要用心信神,即使在明天,你们必要去迎敌,不要怕什么,有神在为你们作后盾,什么敌人都不能胜你们。见证神的力量,明天那一仗,不是约沙法他们打的,而是神在那里争战。约沙法他们非常虔诚,就面伏于地,向神领受恩典,他的众民们都如此俯伏,在神面前,他们非常敬畏顺服,叩拜神,就是感恩神。同时,他们中的哥辖族和可拉族的利未人都起来,用极大的声音去赞美神,就是高声地赞美神,这些都是发自内心的肺腑的声音,他们在那里感恩,他们在那里敬拜,他们在那里领受。

二、在赞美时敌遭歼灭

第一,众人赞美,力量无边。一个人的赞美,那力量可能就很有限,众人齐心地去赞美,那力量就非常大,神也特别喜悦。万事祷告,与万事赞美是一样的,你不赞美神,就没有在心中真正地热爱神,就没有把神放在心里,就不可能有发自内心的赞美,神也就不会居在你心中,你也不可能一呼神,他就会应和之垂听之。《历代之下》第二十章第二十节至第二十四节中说:次日清早众人起来,往提哥亚的旷野去。出去的时候,约沙法站着说:犹大人和耶路撒冷的居民哪!要听我说:信耶和华你们的神就必立稳;信他的先知,就必亨通。约沙法既与民商议了,就设立歌唱的人,颂赞耶和华,使他们穿上圣洁的礼服,走在军前赞美耶和华,说:当称谢耶和华,因他的慈爱永远长存!’”“众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人和西珥山人,他们就被打败了。因为亚扪人和摩押人起来,击杀住西珥的人,将他们灭尽;灭尽住西珥的人之后,他们又彼此自相击杀。犹大人来到旷野的望楼,向那大军观看,见尸横遍地,没有一个逃脱的。在这几节经文中,约沙法带领着他的人民在那里齐心地赞美神,他们在强敌面前没有丧失了信心,没有退后,没有使自己远离了神,反而是更加迫切地求告神亲近神,更加听从神的教诲和指引,他们因着真心的信而得拯救。第二天清早,他们就起来,就按神讲的往提哥亚的旷野去。在出去的时候,约沙法站着对大家对话,就是要这些犹大人和耶路撒冷的居民都要听他的话,就是信神的神就必叫你立得稳;信他的先知,就必亨通。反之就必不能站立得稳,就必被仆倒在那里,就必不得亨通。约沙法还与这些民商议,专门设立歌唱赞美的人,在那里专门赞颂神,使他们穿上圣洁的礼服,走在军前赞美神,就是当称谢神,因他的慈爱永远长存,我们就当如此地赞美神。只有这样去认识神,才能有如此真诚的赞美神。信神,没有去真心赞美。那也是不全面的。同时,在此要见证的是真心赞美的力量。神喜欢赞美,就是我们要颂扬那美好的,要宏扬这些好的正面的东西,就是要鞭挞那些坏的丑恶的不好的东西。你赞美神,神就必垂听。当他们赞美之时,神就在那里动功,就派出伏兵击杀那些来犯之敌,那些亚扪人、摩押人和西珥山人,立即被打败了。约沙法他们根本没有动手,没有对抗争战,敌人就被打垮了,而且这是敌人自己与自己互相残杀打败了自己的。最初是亚扪人和摩押人起来击杀住那西珥山的人,将他们灭尽了;接下来又是亚扪人与摩押人自己残杀自己,互相击杀,杀得尸横遍野。犹大人来到旷野的望楼向那大军的方向观看,看到的是非常凄惨的影像,这些人互相杀得尸横遍地,没有一个人逃脱的。可见神的力量!可见赞美的力量!神要支持帮助你,你就什么都能成功。

第二,神赐约沙法四境平安。这一仗,打得这些外邦人丢盔弃甲,而且连逃命的机会都没有留下。他们统统被灭在了那旷野中,到处都是他们侵略留下的尸体,其惨状不能再描述了。约沙法他们不费一刀一枪,也不费人力物力,就是完全地依赖神,打胜了这一仗,见证了神的力量。约沙法的百姓他所得到的还有大量的财宝等。蒙神益人,荣神益国。《历代志下》第二十章第二十五节至第三十节中说:约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物、在尸首中见了许多财物、珍宝,他们剥脱下来的多得不可携带,因为甚多,直收取了三日。第四日众人聚集在比拉迦(就是称颂的意思)谷,在那里称颂耶和华。因此,那地方名叫比拉迦谷,直到今日。犹大人和耶路撒冷人,都欢欢喜喜地回耶路撒冷,约沙法率领他们;因为耶和华使他们战胜仇敌,就欢喜快乐。他们弹琴、鼓瑟、吹号,来到耶路撒冷,进了耶和华的殿。列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌,不是惧怕。这样,约沙法的国得亨太平,因为神赐他四境平安。在这几节经文中,约沙法依赖求告神,就得以战胜外邦人的攻击,并且大获全胜。神真的是祝福他们多多,就是超过他们所想所求的。赞美的力量确实是无穷的,齐心赞美,神就特别予以祝福。约沙法和他的百姓见外邦人打败后,就来收取敌人的财物,在这些尸首身上搜到了许多财物和珍宝,将其剥脱下来的东西多得不可携带。因数量特别多,一直收取了三天,可见这些敌人也是无恶不作的,他们这么多的东西带在身上,无非也是从别国掠夺来的,即便是打仗,有这么多东西揣在身上,怎么打仗?因此,就凭这一点,神也要剪灭他们。约沙法他们就非常好,到第四日集中在比拉迦谷时,就在那里称赞颂美神,以此感恩神。没有神的帮助,他们怎么打得赢?犹大人和耶路撒冷人,都欢欢喜喜地回到耶路撒冷,约沙法率领着他们,真的是凯旋而归,真的是一路荣耀神的名。他们弹琴、鼓瑟、吹号,一路都是如此地兴高采烈地回到耶路撒冷,直到进入了神的殿,向神再行感恩之礼节。这样大的动静,真的让列邦列国听到后震憾惧怕,如此弱小的国家,打败如此强大的几个国家,这是历史上也不多见的。他们畏惧约沙法,而实质上就是在畏惧神!约沙法的国家就此得亨太平,不再有争战纷乱,神赐他们四境平安,他们就越发更加赞美神不止。赞美的回报,就是你用心赞美的,神必为你赐恩。

三、约沙法政绩简述

约沙法为犹大王,应当是比较称职的。他总体上是敬畏神的,没有做那些诡诈的事,也没有不敬畏神,更没有行悖逆神的事。他守约,执行神的旨令从不打折扣,必当百分之百地遵守,必当把自己放在主内运作,从不作脱离神的事。当然,人无完人,金无足金。他也有过错,甚至是犯罪,但从整个人生来看,功过相抵可以的话,那他是功大于过的。他的过就是没有彻底地废去那些丘坛,没有让百姓立定心意归向神。《历代志下》第二十章第三十一节至第三十七节中说:约沙法作犹大王,登基的时候年三十五岁,在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴,乃示利希的女儿。约沙法效法他父亚撒所行的,不偏左右,行耶和华眼中看为正的事。只是丘坛还没有废去,百姓也没有立定心意归向他们列祖的神约沙法其余的事,自始至终,都写在哈拿尼的儿子耶户的书上,也载入以色列诸王记上此后,犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好,亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去,遂在以旬迦别造船。那时,玛利沙人多大瓦的儿子以利以谢,向约沙法预言说:因你与亚哈谢交好,耶和华必破坏你所造的。后来那船果然被破坏,不能往他施去了。在这几节经文中,约沙法的政绩也是不少的,总体上是好的,是值得赞赏的。他作为犹大王,登基时已经三十五岁了,也不算年轻,但在耶路撒冷作王时间也不算很短,有二十五年。当然,其出身也是要写出来的,他母亲阿苏巴是示利希的女儿,希斯仑的儿子迦勒娶阿苏巴和耶略为妻,而希斯仑又是法勒斯的儿子,法勒斯是犹大的儿妇她玛给犹大生的儿子,还有一个儿子叫谢拉。这就是约沙法家族祖上的来头。好在约沙效法其父亲亚撒王所行的,不偏左右,就是不折不扣地执行,完全都照样办理,行的都是神眼中为正的事,神就特别高兴,特别支持。我们说他有失误,就是他没有彻底废了那丘坛,这是留下很多亏欠的根本原因,特别是没有很好地带领百姓立定心意归向他们列祖所敬拜的神。就是讲,时好时坏,时而信时而又不信,左右摇摆,这是神特别容易发怒的事。这些好与差,神都予以一五一十地记载在那里,好的要我们后人发扬光大,不好的就要我们警钟常敲,就要我们彻底扬弃掉。约沙法其余的事,自始到终,都记录在那里,都写在其哈拿尼的儿子耶户的书上,也记在以色列诸王记上。谁也不能拿历史开玩笑,谁也无法可以抹煞掉历史。在此后的日子里,犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好,这是非常不应该的,因为他是作恶非常多的人。怎么可以与坏人交好呢?他们二王竟合伙在那里造船,准备要到他施去,因此在以旬迦别造船。那时,一切都准备好,有造船的地方,也有造船的资金,更有造船的专业人员。但是,先知以利以谢向约沙法作预言,认为,如此去造船,神是不同意的,必破坏你们的造船计划,因为约沙法与行恶的王搞在一起。实际上,这是神在拯救约沙法,没有让他们造好船后,在乘船去他施的海上被掀翻,而是在那里造时被破坏了。致使他们不能到他施去。神在阻止约沙法到那儿去,阻止他与亚哈谢交好。就是神念在约沙法忠于神上,就是记念约沙法行神眼中为正的事上。当然,那丘坛是崇拜偶像的高地,是必当拆毁的。神要他子民彻底清除这类地方,那是非常紧要的,人生紧要的就没有几步。神就是为了以免他们被引诱而陷在拜偶像的恶行(民33:52)中。神的子民被这些地方吸引,说明他们缺乏对神的坚定完全的委身。神要祝福什么,就必当临到,神要阻止什么,也必当实现。正与反,我们只有在比较中才能完全明白。我们在实践中,才知神的伟大,神的高尚,神的无与伦比。

速写于2010321日中午1358至下午425

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