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向神悔改和顺服神

33、守望者的职责及其他

——《以西结书》之三十三

《圣经》《以西结书》第三十三章,共有三十三节。主要讲了六部分的内容:第一部分内容是讲“守望者的职责。”就是神要先知为守望的人,使那些可以得救的人看到希望和未来,使他们在警戒中接受教训,彻底地改过自新。这样的事情,就是要交给守望者来做,必须要尽到自己的职责,为这些可以拯救的人服务。第二部分内容是讲“主立以西结为守望者。”神立他为守望者,这是非常光荣和荣耀神的事,就是要让那些恶人必死,但要让那些可以得救的人必得救。他们得生了,就是神最大的欣慰,也是先知以西结必须要做好的事。第三部分内容是讲“主喜悦人转离恶道而活。”神要的是人的悔改,而且是真正转离恶道的人,只要他是行善弃恶彻底转变的,为神的道而活的人,神就特别地喜悦,也会特别地予以眷护。第四部分内容是讲“善恶报施主道公平。”神所要求的,就是你要行善,不能行恶;善不能抵恶;罪是罪,善是善,你不能有此相抵的思想。此事在于神的审判,神应允的事,你就必能得着。行善弃恶,才是唯一出路。以善为自己赎罪,那是行得通的,也是神所喜悦的。神是公正公平的,不是是非不分的。第五部分内容是讲“耶路撒冷失陷受感预言。”神给他什么信息,他就有什么信息,先知能开口说预言,也是在于神。只有人的不听和不信,没有先知的不信和不听,否则,那就是假先知。第六部分内容是讲“妄伦先知者必受惩罚。”这些妄论先知者,就是假先知,他们本没有这个能力,神也没有拣选了他们,他们是冒牌货,必受到神的严惩。这样的冒牌货,其危害的就是神的声誉和威望,神决不能饶赦他们的大罪。

一、守望者的职责

先知要接受的就是这样的职责,做一个守望者。而且这是神定的,以西结是必然要担当好的。神的信息在此已经改变,就是在内容上有了很大的变化,而且还设立了新的职位。神要将刀剑临到那里,那里的一国内必选一人为守望者。就是让他们所剩下来的人,能够有未来有期望有希望,不要让可以得救者处在失望之中。《以西结书》第三十三章第一节至第六节中说:耶和华的话临到我说:“人子啊,你要告诉本国的子民说:‘我使刀剑临到哪一国,哪一国的民从他们中间选立一人为守望的,他见刀剑临到那地,若吹角警戒众民,凡听见角声不受警戒的,刀剑若来除灭了他,他的罪(注:原文作‘血’)就必归到自己头上。他听见角声,不受警戒,他的罪必归到自己身上;他若受警戒,便是救了自己的性命。倘若守望的人见刀剑临到,不吹角,以致民不受警戒,刀剑未杀了他们中间的一个人;他虽然死在罪孽之中,我却要向守望的人讨他丧命的罪(注:原文作‘血’)’”。在这几节经文中,先知所接收到的信息与过去的有所不同,不是预言怎么剪除歼灭什么的,这里要讲的是要先出一人为守望者,就是要警戒众民,负起预警的职责,起到告诫作用,不要让人得不到告诫,或者失去这个得救的机会。否则,神就判你这个守望者为有罪,就必整治于你。本章主要的改变,就是性质和内容包括形式,都在改变。并列出的是以西结发预言的新动向、新指向。直至如今,以西结已对犹大(结1—24章)和周围的邪恶国家(结25—32章),宣布了对他们的罪的审判。在耶路撒冷遭毁灭之后,以西结的信息便从定罪、审判转向了安慰,希望和神的百姓在未来以回归(结33—48章)。神以前曾任命以西结作守望人,让他警告民族审判会到来(结3:17—21)。神在这里再次任命以西结作守望人,只是这一次他说出来的是希望的信息。但信息中仍然有关于警告的段落(结33:23—34:10;36:1—7)。这是一幅更大的蓝图中的一部分。神会记住并祝福那些对自己忠实的人。因此,我们必须注意到以西结的信息中的两个方面:警告和应许。那些坚持反对的人会受警告,那些信神的人应该得到鼓励和希望。人活着,不能没有希望,更不能没有追求。那希望就是光明在前头,那追求就是真理在启发在召唤。神所给予我们的,就是最好的、最美的、最值得我们珍藏珍惜的,也是我们应当忠实于他的事业的。以西结在此的职责,也是我们每个人自己当守的,是我们得神恩赐的本分的东西。神的刀剑临到那一国时,哪里的民必从其中选出一人为守望者,这是公平公正地选出来的人,代表着公义,就必忠于职守,他见到刀剑临到那地时,就必去吹角,以警戒众民,就如预警机发出警戒一般。凡是这些众民听见此角声不受警戒,即不悔改,反而依然如此犯罪,那么,刀剑就必来除灭了他,他的罪也不能得到赦免,其罪只能归到他自己头上,让他自己负责,守望者就没有什么罪责。只要他听到角声,反而不受此警戒的,无论是谁,他的罪必归到自己的身上;他如果受到警戒,那便就是救了自己的性命,神就必不治死他。这样的人,能彻底悔改,神必会保护他的一家。不过,如果是守望的人见到刀剑角声,反而不吹角,以致使众民受不到警戒,导致了信息不对称,其刀剑来杀了他们中间的那个人,虽然这个人也当死,即死在自己的罪孽中,但这个罪责必记在守望者的人身上,他的丧命,就会导致了干部的受惩处。守望者的职位十分重要,这关系到人的得救不得救的大问题,千万不能小视之。

二、主立以西结为守望者

神先拣选的守望者就是以西结。神要他为众人作出榜样,他为守望者,神就特别放心特别信任他。当然,要真正当好这守望者,也是不容易的,也要有真心奉献之精神,必须百分之百地顺服于神,全心全意地执行神的指示。《以西结书》第三十二章第七节至第九节中说:“人子啊,我照样立你作以色列守望的人。所以你要听我口中的话,替我警戒他们。我对恶人说:‘恶人啊,你必要死,’你以西结若不开口警戒恶人,使他离开所行的道,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪(注:原文作‘血’):倘若你警戒恶人转离所行的道,他仍不转离,他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪”。在这几节经文中,神是第二次立他为以色列家的守望者,就是要让这些拯救之人看到希望和未来,让他们为美好的生活而去追求,并与邪恶彻底决裂。神把这项光荣而神圣的任务交给先知以西亚,就是信任他。相信他一定能做得更好。当然,神交给他这项任务看上去简单,实则不轻松,不仅要有责任感,而且还要有正义感。要公正地处事,否则,就会违背神的旨意,就会陷自己于不义和大罪之中。因此,神就是要他们听他的话,他口中所说的话,就是正确的,就要替神警戒这些人,使他们悔改自新,彻底得救。神凡是对恶人讲,要他们死的,那么,你以西结也必如实地转告和警告他们,绝对不允许隐瞒,或者不予完全转告,任何遮遮掩掩不讲清楚的事,神都要把罪记在你身上,神必然要让你获罪。若不开口警戒人,使其离开所行的道,这恶人非但要死在其罪孽之中,而且这罪还要记在守望者身上,神也必向你讨他丧命的罪。如果你已经警戒恶人转离其所行的道,但他自己就是不悔改,依然不转离其罪,这个人必死在罪孽之中,但守望者却是无罪的,却为自己远离了那罪,也得到了解脱。因此,做一个合格的守望者,这才是神设立守望者的根本目的。

三、主喜悦人转离恶道而活

凡是主喜悦的事,我们必当都去做,而且要做好做完善。主喜悦人转离恶道,这是特别重要的,而且关乎到一个人的拯救,也关乎到不再对别人对社会的危害和破坏等大问题,特别是离恶而活,否则就是死路一条,就是没有了希望和追求。神给人的盼望是很力的,也是很具体的,不是空洞的虚无的。《以西结书》第三十三章第十节至第十一节中说:人子啊,你要对以色列家说:“你们常说:我们的过犯罪恶在我们身上,我们必因此消灭,怎能存活呢?你对他们说:‘主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?’”在这几节经文中,神指出过去所犯过的罪恶,只要你真心悔改,只要确实不是必死之罪,神必会拯救于你,你就必能得救。神最不喜悦的是让人死,即便是恶人也一样。让人死亡,岂不是神的本意。人的死亡本身就是有定数的,不到定数而死,那就是你悖逆了神道,那就是你作恶孽太多。神让那些犯罪者放宽心,那就是必须离开那恶道,改恶从善,必不会被消灭,必能存活于世。以色列家啊,你必当转回,必当转回,神是盼望他们彻底地转回来,彻底地离开恶道,就不会被消灭,就不会进入死亡的行列中。回头是岸,在这里也是贴切的。过去犯的罪使流放的百姓感到灰心。这是本书一个重要的转折点。在以西结书中的其他地方,百姓曾拒绝正视自己的罪。而在这里他们为自己多年来一直反抗神而有深深的负罪感。因此神向他们保证:如果他们悔改,神就赦免他们。神要让每个人都归向神。神着眼于我们每个人的现在和未来,神希望我们每个人都是好的、完全的,而不是我们的过去。神给我们归向他的机会,就看我们自己要不要接受了。我们要诚心实意地跟随神,在我们失败的时候要求神赦免我们,使我们重新获得新生。神就特别喜悦我们的改变和进步。

四、善恶报施主道公平

判断是非,定夺善恶,在神那里,就是最公平的,你用不着有什么耽心不公的事产生,也不用有什么不安产生。善者必善,恶者必恶,只有在神那里,那恶者才能得以改变,不能改变者,那必被打入阴府之中。在分别善恶中,我们可以真正感受到真神的伟大,其公平就是有道也。《以西结书》第三十三章第十二节至第二十节中说:“人子啊,你要对本国的子民说:‘义人的义,在犯罪之日不能救他;至于恶人的恶,在他转离恶行之日也不能使他倾倒;义人在犯罪之日也不能因他的义存活。我对义人说:‘你必定存活!’他若倚靠他的义而作罪孽,他所行的义都不被记念;他必因所作的罪孽死亡!再者,我对恶人说:‘你必定死亡!他若转离他的罪,行正直与合理的事:还人的当头和所抢夺的,遵行生命的律例,不作罪孽,他必定存活,不至死亡,他所犯的一切罪必不被记念,他行了正直与合理的事,必定存活。”“你本国的子民还说:‘主的道不公平。’其实,他们的道不公平。义人转离他的义而作罪孽,就必因此死亡。恶人转离他的恶,行正直与合理的事,就必因此而活。你们还说:‘主的道不公平。’以色列家啊,我必按你们各人所行的审判你们”。在这几节经文中,神要守望者将神讲的话全都告诉其本国的子民,关于义与恶的问题,必须弄清楚,不能含糊不清而误人子弟。对义人的义,在他犯罪的时候,那义就不能救他了,他也没有了义了,过去有义不等于现在就有义就没有罪了。至于那些恶人之恶,在他转离的那一天起,那恶就离开了他,就不能使他跌倒或者陷入死亡之中了。离恶行善,神必然喜悦。神是公平公正的,不会因你的罪而抹煞你的义和善。义人在犯罪之日也不能以他过去的义而不追究其罪。义人必定能存活,是他的义,不是他的罪,他犯罪必定被治,必定不能活。神就是如此说的,这样的“义人”若倚靠他的“义”而作罪孽的,他过去所行的义必不被记念,反而因其所作的罪孽而死亡!神必定从重加以惩治。神对那些恶人也一样,他们行恶必被治死,死亡必定临到。他如果转恶离罪,即从善离恶,行正直与合理的事,就是还人的当头和所抢夺的,并且遵行生命的律例,再也不会作那些罪孽的,神就答应他们必定能存活,不至于死亡,也就是死罪可免,有些活罪也必当承担。这就是看你是否真心赎罪改过。改恶从善并不是很容易的事,只有在主内的人,才能做到。这些人所犯的一切罪必不被记念,那就是他们改恶从善,都有了好行为,就是行那正直和合理的事,再也不行作恶孽的事。神看你是否真改了。我们每个人,可能都做过一些不好的事,也做过那么多的善事,即使犯了那些错,也能被抵消掉,这样想法的人确实也不少;但在神那里是不行的。每个人做好事都是应当的,不值得张扬和骄傲,但做坏事那就不行了,必当从严惩治。如果做好事能抵做坏事,那做坏事的人不是更多么?反正只要再做一下好事就可以抵消了。这样,社会不乱了?如果一个人决意要过罪恶的生活,那他过去所行的一切善事都救不了他。有些人认为,自己做了那么多好事,足以遮盖自己不愿放弃的罪了。然而在某方面做好事,并不表明你可以在其他方面可以放纵行恶。神要我们全心全意地爱他和顺服他。这就是要把自己完全地交给神,特别要遵行他的律例。一个人的好行为是救不了他自己的,只有神的救恩才能教人有公义的行为(弗2:10;雅2:14—17),才能救他脱离邪恶的纠缠和压制及迷惑。这包括我们转离以往的罪恶并做正义的事(路19:1—10该撒的故事)。神要求我们对自己所犯的错误,悔改并做正确的事。荣神必得福气,必得生命的丰盛,必得神的纪念,必然会长久存活。只有神才是最公平公道的。在神的道中,没有什么不公平的事。只有那些子民没有真正入神道中,或者入神道中又受到撒旦的诱惑而脱了神道的这些人,才会讲:“主的道不公平。”实际上,就是他们心中没有了神道,是他们自己入了邪道,才有不公平的认识和思想,才歪曲了神的道。凡是义人转离了他的义,还有什么道可讲呢?凡是恶人,只要转离他们的恶,行为正直,合理合法地行事其中,就必能存活,神必眷护他们。如此,这些人还说主的道不公平,以色列家的啊,真的要头脑清醒了,否则就必在罪的泥潭里越陷越深,神也必按你们各人所行的审判你们,你们也必然是没有出路和好前途。

五、耶路撒冷失陷受感预言

第一,先知开口。先知以西结一度不开口,表示沉默,在缄默中度日,那是神不让他开口,神也没有信息再给他,他也感到了一种痛苦,但不言语开来,而是保持着某种沉默,就是一种对仇敌的抗议,是一种无声胜有声的正义之态度。《以西结书》第三十三章第二十一节至第二十二节中说:“我们被掳之后十二年十月初五日,有人从耶路撒冷逃到我这里说:‘城已攻破’。逃来的人未到前一日的晚上,耶和华的灵(注:原文作‘手’)降在我身上,开我的口。到第二日早晨,那人来到我这里,我口就开了,不再缄默。”在这几节经文中,先知以西结终于开口说话了,这也是神的恩典所赐。那是在被掳十二年后的一日,由于耶路撒冷被攻陷,城破后的惨状,确实使人感到震撼。那逃来的人对先知如此报告,先知的心灵中已经受到了很深的感动或震动,而这个表现,着实是神在头天晚上就已将灵降在他身上的结果。他能开口,就是神的大能所致的结果。待到第二天,先知就真的开口,并不再缄默了。当然,在以西结开始事奉的时候,神若不给他具体的信息,他就不能说话(结3:26—27)。当以西结的预言一实现,假先知原形毕露的时候,以西结说话就自由了。以西结不需要再证明自己,他现在可以自由地传讲神关于百姓回归和希望的信息。不再缄默,就是要为神再说预言,既要去拯救人,又要去惩处那些罪者。

第二,犯的罪不少。他们所犯的罪确实很多,所以连坚固的城也守不住,必被攻破。因为他们犯罪,神就不与他们同在,神就必惩治他们,就借巴比伦王的力量来攻击他们,没有坚固的地方不被攻破的。神缄默时,因为一切告诫都不起作用,只有拿罪来斜刺他们,只有让罪人来治理他们。但神是公正的,必处理在明处,让你明白你到底犯了什么罪,死也要让你明白。《以西结书》第三十三章第二十三节至第二十六节中说:耶和华的话临到我说:“人子啊,住在以色列荒废之地的人说:‘亚伯拉罕独自一人能得这地为业,我们人数众多,这地更是给我们为业的。’所以你要对他们说:‘主耶和华如此说:你们吃带血的物,仰望偶像,并且杀人流血,你们还能得这地为业吗?你们倚仗自己的刀剑行可憎的事,人人玷污了邻舍的事,你们还能得这地为业吗?’”在这几节经文中,就是因为他们犯的罪很多,神就要用各种手段形式惩治他们,无论他们躲在那里,无论他们居住在什么地方,反正都逃脱不了神对他们的严厉制裁。神要先知如此地告诉这些人,说清楚这预言,这是神指着永生起誓的,就是必然要严惩这类人。即使他们在荒场中的,也必倒在刀下;在田野间的,必然要交给野兽吃;在保障和洞里的,必遭到瘟疫而死,他们都无法逃脱其罪责和惩罚。神必使这地方荒凉而无人居住,并且令人感到惊骇。昔日的繁华已经荡然无存了,他们因势力而骄傲的,现在也无影无踪可觅了,以色列的民都必荒凉,更没有人经过。这就是神因为他们所行的一切可憎恶的事而使地荒凉,令人感到无比的惊骇。这就是真神耶和华才能做到,也没有什么可以惊骇的事了。倒是犯罪而受此惩处,才是让人真正可以感到惊骇的,必当为后人之警戒。

六、妄论先知者必受惩罚

神十分痛恶那些假冒先知者,特别是在那里妄狂地论说,假传圣者假冒为善者,神必加倍地予以打击和剪除,因为他们所造成的危害是非常严重的。神所讲的话,神所讲的话托付那个人,神都是有拣选的,也是有时机适时发布的,并不是那个人就能接收的,也不允许那个人去妄论胡乱传播的。《以西结书》第三十三章第三十节至第三十三节中说:‘人子啊,你本国的子民在墙恒旁边、在房屋门口谈论你,弟兄对弟兄彼此说:‘来吧!听听有什么话从耶和华而出。’他们来到你这里如同民来聚会,坐在你面前仿佛是我的民;他们听你的话都不去行,因为他们的口多显爱情,心却追随财利。他们看你如善于奏乐,声音幽雅之人所唱的雅歌,他们听你的话却不去行。”“看哪!所说的快要应验;应验了,他们就知道在他们中间有了先知。”在这几节经文中,这些人可能不相信先知的话,根本认为没有先知,只是听听而已,只是感到那话讲得好听,有吸引力,但他们听的与做的却又是相分离的,做的是另一套,根本没有按神讲的话去做,也就根本不相信真神是耶和华。因为他们的心里想的,都是个人的私利,都是那些淫乱的事情,看起来是谈情说爱的,实则就是行淫乱的事。那些本国的子民们在墙恒旁边和在房屋门口都在谈论你先知所讲的话,可能到处都有人在那里这样讲的,不仅败坏了你的名声,而且也对神的话是一种污秽。他们能够到你所讲的场所去听,完全都是因你的话的吸引力而去的;他们的聚会只是形式上的,实质上依然是不执行,有点口是心非,甚至有时往往把你的话也传播错了,并出现歪曲的现象。他们大多是口多显爱情,心却在那里追随财利。他们看到你善于奏乐,那幽雅的声音,特别是幽雅者所唱的歌,确实如雅歌一般,令人难以忘怀。可是,他们听了后依然不去做。因为他们心里没有真正地爱神,更没有将其道装在心里。这些人表面上跟随神,但他们更爱自己的钱。今天许多人外表上给人留下虔诚的印象,然而内心却非常贪婪。耶稣警告百姓说,人们不能又爱钱又爱神(太6:24)。没多少钱的时候我们很容易说:“我给出我所有的。”一旦有了钱后,马上就变了,我们就很难不去爱钱了,对神的教导也会放在第二位了。这样神怎么会看我们?又怎么会给我们更多的祝福和恩赐呢?我们所得的还会增多么?在教会里,我们真的是享受神给予我们的精神藉慰和事后的物质恩赐。我们又是唱歌,又是聚餐,更多的是人们之间的交流和沟通,特别是见证,让更多的人分享神的恩典和伟大。但真正能做到可能也没有几个人,有不少人都没有持之以恒地如此追求和奉献自己。在这里,人们可能为了取乐开始听从以西结的话。他们听完信息后并没有要付诸行动的兴趣。许多人把教会视作为取乐的地方。他们喜欢音乐、人群和各种活动,但是他们并不把神给的信息放在心上。他们不寻求对自己的挑战,或者参与事奉。我们是不是把教会的礼拜视为娱乐呢?敬拜对我们的生命有没有真正的影响呢?我们要听神的话,顺从神,并将他的话运用在我们的实际生活中,神讲的话,或者神托先知和交代先知讲的话,都必然要应验的,至于什么时候应验,那就要看时机,特别是神有自己的计划。在他的计划中,这些预言都一一实现了。我们今天来看的,就是应验后的见证,我们人为何不相信呢?不可再犯罪,否则后果更为严重。神也知道,这些人必是悖逆之人,也是死不悔改者。那么,神就归纳着预告,等到应验了,他们就知道在这里传播的人就是神派来的先知,但为时可能已晚了。人就是这样,都是到了无法收拾时,才想起神,才去求神,才想到自己有罪要悔改。这样做,我们自己问自己,能行么?当然,悬崖勒马者必然是有生的希望的。

速写于2010年11月27日下午3时10分5分57

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